The Dutch government will most likely make the decision to no longer pay the costs of her protection in the United States. That means the Dutch former politician will be obligated to pay here own security abroad. Ayaan has already stated that she is willing to pay for her own security, but that she needs more time to engage in fundraising. The minister said in a response that he has given Hirsi Ali sufficient time: "much time, attention and patience has been invested. (…) at a certain moment it stops.
Ayaan Hirsi Ali is a prominent and controversial author, film maker, and critic of Islam. She was a member of the Tweede Kamer (the Lower House of the States-General of the Netherlands) for the People's Party for Freedom and Democracy (VVD) from January 30, 2003 until May 16, 2006. A political crisis surrounding the potential stripping of her Dutch citizenship led to her resignation from the parliament, and indirectly to the fall of the second Balkenende cabinet.
She has received numerous awards for her human rights work, and in 2005, was named by Time magazine as one of the 100 most influential people in the world. She is currently a fellow at the American Enterprise Institute, a conservative think tank.
Going into hiding:
Hirsi Ali wrote the script and provided the voice-over for Submission, a film directed by Theo van Gogh, which criticized the treatment of women in Islamic society. Juxtaposed with passages from the Qur'an were images of Muslim women who had been abused by men. One woman was provocatively dressed in a semi-transparent burqa, under which texts from the Qur'an were projected on her skin. The texts referred to the subordinate role of women. Other women in the film showed signs of physical abuse.
Here is a fragment of the movie. Although it has Dutch subtitles, it’s for the most part spoken in English:
The film's release sparked much controversy, which became violent when radical Islamist Mohammed Bouyeri, a member of the Hofstad Group, murdered Van Gogh in an Amsterdam street on November 2, 2004. A letter pinned to Van Gogh's body with a knife was primarily a death threat to Hirsi Ali. After this incident, the Dutch secret service raised the level of security that they provided to her. Hirsi Ali has said that although she deeply regrets the murder of van Gogh, she is proud of the film and does not regret having made it. "To feel otherwise would be to deny everything I stand for."
Dutch government unwilling to pay the protection of Hirsi Ali in the US
Moslim Dating: een succesvol concept!
Islamitische- of moslim datingsites hebben zich een plek verworven in de online wereld van de dating. Moslims en moslimas die hun Islamitische identiteit ook in hun relatie terug willen zien, kunnen zich wenden tot deze datingssites voor hun ware 'Jacob'. Dit artikel verklaart waarom partnerbemiddeling binnen de religieuze (hier Islamitische) gemeenschap meer kans van slagen heeft dan relaties buiten de eigen religieuze gemeenschap.
Singels vinden tegenwoordig hun vriend(in) steeds vaker via het Internet. Reguliere datingsites worden echter niet altijd als betrouwbaar ervaren. Soms blijkt de gespierde, alleenstaande en goed uitziende jongeman in werkelijkheid een getrouwde, lelijke en op seks beluste grijsaard te zijn; Willem blijkt geen 36, maar 45 en Esther is niet slank maar ‘volslank’. Wat echter niet langer een probleem hoeft te zijn is dat je als single óók nog eens een (mede)moslim zoekt!
Datingssites
Ongeveer honderdvijftig datingssites proberen de 1,2 miljoen Nederlandse singles aan zich te binden. Het virtuele daten lijkt een succes verzekerde toekomst beschoren aangezien het Centraal Bureau voor de Statistiek 3,2 miljoen vrijgezellen in het jaar 2020 voorspelt. Een groeimarkt dus waar inmiddels allerlei dating-aanbieders zijn ingesprongen. Inmiddels zijn er datingssites voor jongeren, voor 30+, voor hoger opgeleiden, voor homoseksuelen, voor soa-patienten, voor boeren, voor bejaarden, voor christenen en dus ook… voor moslims!
Moslim Dating
Het NRC Handelsblad van 25 03 2007 bericht: ‘Steeds meer moslimjongeren maken gebruik van datingsites, maar ze praten er liever niet over. Er rust een taboe op om toe te geven dat je je partner hebt gezocht via een datingsite. Het idee dat je een sukkel bent als je internet nodig hebt om een huwelijkspartner te vinden, is wijdverbreid. Desondanks zijn datingsites erg populair. Het datingforum van marokko.nl trekt bijvoorbeeld 20.000 bezoekers per dag, onder wie overigens ook veel autochtonen die interesse voor de doelgroep hebben’.
Op zich is het bestaan van religie specifieke datingsites helemaal niet zo'n gek idee. Uit onderzoek blijkt dat het bestaan van (o.a. religieuze) verschillen tussen partners een verhoogd risico inhoudt op het stranden van een relatie. Duidelijk is dat de (sub)culturele achtergrond van mensen doorspeelt in hun relaties. Men kan dit begrijpen wanneer men een goed begrip van de aard van religieuze tradities heeft.
Religie en Relatie:
Sinds Max Weber is er grote aandacht in de sociologie voor het vermogen van religie om het menselijke bestaan zin te geven. Religie biedt ‘vormen’ of ‘malletjes’ om ervaringen van alledag in te passen en zin te geven. We leggen betekenis op aan gebeurtenissen, bijvoorbeeld: “mensen die overspel plegen zullen gestraft worden door God” . Zingevingsystemen dragen normen mee en het voorkomt een hoop discussie wanneer men op voorhand ongeveer dezelfde ethiek onderschrijft. Het zingevingssysteem maakt de evaluatie van daden mogelijk door gebeurtenissen te ordenen en brengt de orde aan die een individu nodig heeft om zich effectief in de maatschappij te kunnen oriënteren.
De betekenis die ervaringen krijgen toegekend brengen orde aan in de subjectieve beleving van de werkelijkheid en sturen op hun beurt iemands daden. Zo’n proces van orde aanbrengen is nodig om tot ‘verantwoord’ handelen te komen. Uit onderzoek blijkt dat veelal het in de context dominante zingevingsysteem als meest plausibele wordt geaccepteerd. Deze is vaak aangeleerd in de socialisatie. Het belang van het individu is het orde aanbrengen in de chaos van gebeurtenissen die in een zingevingsysteem betekenis moeten krijgen. Het systeem biedt voor het individu:
- veiligheid doordat zij een zekere voorspelbaarheid van gebeurtenissen, reacties en consequenties mogelijk maakt
- mogelijkheid tot communicatie doordat er een gedeelde leefwereld bestaat die begrip mogelijk maakt
- de mogelijkheid gebeurtenissen te interpreteren tegen een gedeelde achtergond
- een achtergrond om dingen tegen te evalueren
- bepaalde normen voor gedrag
- het geeft de mogelijkheid tot het construeren van een eigen identiteit
- het biedt een referentiekader voor handelen
- In gemengde huwelijken bestaat gemiddeld een grotere kans op meningsverschillen tussen partners betreffende bijvoorbeeld smaak, voorkeuren, gedrag en de relatie.
- Daarnaast zullen bij een gemengd huwelijk ook de wederzijdse ouders en vrienden meer verschillen naar sociale achtergrond. Dit leidt tot een grotere kans op een afkeuring van het huwelijk door de sociale omgeving.
- Als een huwelijk gemengd is, wordt de kans groter dat de sociale omgeving een echtscheiding meer steunt. Op die manier leiden de grotere meningsverschillen en sociale afkeuring in een gemengd huwelijk tot een grotere echtscheidingskans.
Bron:
NRC Handelsblad, 2006-03-25, Renate van der Zee
Jacques P.G. Janssen, 'Twee geloven op een kussen' , Demos April 2003 jaargang 19
Hoofddoekjes in het publieke domein
In Alphen aan de Rijn vroeg het gemeentebestuur in '85 aan Professor Brugman van de universiteit Leiden of de koran moslimmeisjes het dragen van een hoofddoek voorschrijft. Toen de professor meldde dat dit niet het geval was verbood de wethouder het dragen van de hoofddoek. De consequentie van een vraag en antwoord waarbij geen rekening werd gehouden met het feit dat de islam ook op andere bronnen gefundeerd is. Naast de koran erkent het overgrote deel van de moslims ook de soena.
Sommige moslims betogen dat de Koran zich enkel richt tot de vrouwen van Mohammed, wanneer zij stelt dat 'echtgenotes, dochters en de vrouwen van de gelovigen iets van hun omslagdoeken over zich heen naar beneden moeten laten hangen' (33: 59). De sluier zou volgens deze uitleg een teken van onderscheiding zijn, omdat het 'hun harten reiner houdt' (33: 53). Maar het kan ook zo uitgelegd worden dat het ertoe diende mannen die al te handtastelijk werden van zich af te houden. Hierop wijst het tekstgedeelte dat er direct op volgt, namelijk: Dat bevordert het best dat men haar niet herkent en niet lastig valt’ (Koran 33, 59). Andere moslims vatten deze passage op als een algemene plicht voor islamitische vrouwen om zich te sluieren, of op zijn minst als een aanbeveling. Een veel geciteerde soera in dit verband is; Soera 24 An Nour aya 31:
En zeg tegen de gelovige vrouwen, dat zij hun ogen neerslaan en hun kuisheid bewaken en hun sieraad niet tonen, behalve wat daarvan zichtbaar is. En zij moeten hun doeken over hun boezems dragen en hun schoonheid niet openlijk tonen, behalve aan hun echtgenoten of hun vaders, of de vaders van hun echtgenoten, of hun zonen, of de zonen van hun echtgenoten, of hun broeders, of de zonen van hun broeders, of de zonen van hun zusters, of hun vrouwen, of slavinnen waarover zij beschikken, of mannelijke helpers die geen begeerte meer hebben, of de kinderen die nog niet op de aura* van vrouwen letten. En laten zij niet met hun voeten stampen om hun sieraden die zij verbergen te laten kennen. En keert allen berouwvol tot Allah, O gelovigen. Hopelijk zullen jullie welslagen.
* Aura: de lichaamsdelen van de mannen en de vrouwen die niet getoond mogen worden. Welke deze lichaamsdelen zijn, wordt bepaald door wie er naar kijkt.
Ook in deze tekst zie je geen directe verwijzing naar een hoofddoek. Het woord dat vaak gebruikt wordt is hijaab, wat het best vertaald kan worden met een ‘verhullende kledingstijl’. Naast de Koran is voor moslims ook de soenna gezaghebbend. Het Arabische woord soenna betekent 'manier'. De Soenna in de islam is de manier van de profeet Mohammed zoals die gekend is via overleveringen over diens leven, de ahadith. Uit al wat Mohammed zei en deed tijdens zijn leven als profeet wordt de Soenna afgeleid. Sommige schriftgeleerden hebben Mohammed’s leven en woorden opgemaakt dat slechts het gezicht en de handen onbedekt mogen blijven. De rest zou behoren tot de ’schoonheid’ die bedekt moet worden.
Een gangbare wijze van denken over wat van het lichaam in aanwezigheid van mannen en/of vrouwen bedekt moet worden definieert de Aura en opzichte van degene die kijkt:
- Mannen onderling: het gedeelte van het lichaam tussen knieën en navel.
- Vrouwen onderling: het gedeelte van het lichaam tussen knieën en navel.
- Vrouwen tegenover mannen, die niet in vers 31 genoemd worden: haar gehele lichaam behalve haar gezicht en handen. In het bijzijn van mannen die wel in vers 31 genoemd worden mogen zij hun hoofddoek of sluier afnemen.
- Mannen tegenover vrouwen: het gedeelte van het lichaam tussen knieën en navel.
Over de leeftijd waarop meisjes zich moeten sluieren lopen de meningen uiteen. In sommige families draagt een meisje op jonge leeftijd een sluier, in andere gaat ze hiertoe pas over na haar eerste menstruatie (als ze seksueel rijp is). Er bestaat onder de geleerden van alle islamitische rechtscholen consensus over dat het dragen van een hoofddoek voor moslima's die de puberteit hebben bereikt verplicht is.
Het argument voor hoofddoekjes:De argumenten voor de hoofddoek verwijzen vaak naar grondrechten en mensenrechten. Er zijn twee mensenrechten die in deze kwestie vaak aangehaald worden. Dat zijn de vrijheid van godsdienst en het verbod van discriminatie.
Vrijheid van godsdienst:
Art. 6 lid 1: Ieder heeft het recht zijn godsdienst of levensovertuiging, individueel of in gemeenschap met anderen, vrij te belijden, behoudens ieders verantwoordelijkheid volgens de wet.
Op de vrijheid van godsdienst bestaat een zogenaamde ‘beperkingclausule’. Net zoals de meeste mensenrechten is de godsdienstvrijheid geen absoluut recht. Een beperkende maatregel, zoals een hoofddoekverbod, is toegelaten als deze:
- een basis heeft in een algemene regel, een wettig doel heeft, dwz ofwel één of ander algemeen belang zoals bv. de openbare orde, ofwel de bescherming van de rechten van anderen;
- evenredig is met dat doel, dwz dat je geen maatregel mag nemen die veel strenger is dan nodig om het doel te bereiken.
Verbod op discriminatie:
Een tweede recht waarop een hoofddoekdraagster zich kan beroepen, is het verbod van discriminatie op grond van godsdienst (bv. artikel 26 Internationaal Verdrag inzake Burgerlijke en Politieke Rechten). In Nederland beschouwt de Commissie Gelijke Behandeling een hoofddoekverbod in bijna alle gevallen als een verboden discriminatie.
Art. 1 Grondwet: Allen die zich in Nederland bevinden, worden in gelijke gevallen gelijk behandeld. Discriminatie wegens godsdienst, levensovertuiging, politieke gezindheid, ras, geslacht of op welke grond dan ook, is niet toegestaan.
Niet elke ongelijke behandeling op grond van godsdienst is echter een discriminatie. Dit is pas het geval wanneer er geen ‘objectieve en redelijke rechtvaardiging’ voor bestaat. Wanneer er geen objectieve en redelijke rechtvaardiging is, is zowel een rechtstreeks als een onrechtstreeks onderscheid op grond van godsdienst verboden. Wanneer enkel de Islamitische hoofddoek verboden wordt, gaat het om een rechtstreeks onderscheid; wanneer echter alle hoofddeksels verboden worden, gaat het om een onrechtstreeks onderscheid op grond van godsdienst, omdat dit, ondanks de neutrale formulering, moslimmeisjes benadeelt. Het criterium ‘objectieve en redelijke rechtvaardiging’ is in de praktijk sterk vergelijkbaar met het criterium: ‘evenredigheid met een legitiem doel’. Ook hier komt de beoordeling toe aan de rechter.